《招魂》 作者：屈原

仁兄.

“魂啊回来吧! 你不要下到幽冥王国。 那里有扭成九曲的土伯， 它头上长着尖角锐如刀凿。 脊背肥厚拇指沾血， 追起人来飞奔如梭。 还有三只眼睛的虎头怪， 身体像牛一样壮硕。 这些怪物都喜欢食人， 回来吧! 恐怕自己要遭受灾祸。 “魂啊回来吧! 快进入楚国郢都的修门。 招魂的巫师引导君王， 背向前方倒退着一路先行。 秦国的篝笼齐国的丝带， 还有作盖头的郑国丝绵织品。 招魂的器具已经齐备， 快发出长长的呼叫声。 魂啊回来吧! 返回故居不再离乡背井。

仁兄.

“天地上下四面八方， 多有残害人的奸佞。 仿照你原先布置的居室， 舒适恬静十分安宁。 高高的大堂深深的屋宇， 栏杆围护着轩廊几层。 层层亭台重重楼榭， 面临着崇山峻岭。 大门镂花涂上红色， 刻着方格图案相连紧。 冬天有温暖的深宫， 夏天有凉爽的内厅。 山谷中路径曲折， 溪流发出动听的声音。 阳光中微风摇动蕙草， 丛丛香兰播散芳馨。 穿过大堂进入内屋， 上有红砖承尘下有竹席铺陈。 光滑的石室装饰翠羽， 墙头挂着玉钩屈曲晶莹。 翡翠珠宝镶嵌被褥， 灿烂生辉艳丽动人。 细软的丝绸悬垂壁间， 罗纱帐子张设在中庭。 四种不同的丝带色彩缤纷， 系结着块块美玉多么纯净。

仁兄.

“宫室中那些陈设景观， 丰富的珍宝奇形怪状。 香脂制烛光焰通明， 把美人花容月貌都照亮。 二八十六位侍女来陪宿， 倦了便互相替代轮流上。 列国诸侯的淑美女子， 人数众多真不同凡响。 发式秀美有各种各样， 充满后宫熙熙攘攘。 容颜姿态姣好互相比并， 真是风华绝代盖世无双。 娇柔的面貌健康的身体， 流露出缠绵情意令人心荡。 俏丽的容颜美妙的体态， 在洞房中不断地来来往往。 纤秀的弯眉下明眸转动， 顾盼之间双目秋波流光。 肌肤细腻如脂如玉， 留下动人一瞥意味深长。 离宫别馆有修长的大幕， 消闲解闷她们侍奉君王。

仁兄.

“张挂起翡翠色的帷帐， 装饰那高高的殿堂。 红漆髹墙壁丹砂涂护版， 还有黑玉一般的大屋粱。 抬头看那雕刻的方椽， 画的是龙与蛇的形象。 坐在堂上倚着栏干， 面对着弯弯曲曲的池塘。 荷花才开始绽放花朵， 中间夹杂着荷叶肥壮。 紫茎的荇菜铺满水面， 风起水纹生于绿波之上。 身着文彩奇异的豹皮服饰， 侍卫们守在山丘坡岗。 有篷有窗的安车已到。 步骑随从分列两旁。 丛丛兰草种在门边， 株株玉树权当做篱笆护墙。 魂啊回来吧! 为什么还要滞留远方?

仁兄.

“家族聚会人都到齐， 食品丰富多种多样。 有大米小米也有新麦， 还掺杂香美的黄粱。 大苦与咸的酸的有滋有味， 辣的甜的也都用上。 肥牛的蹄筋是佳肴， 炖得酥酥烂扑鼻香。 调和好酸味和苦味， 端上来有名的吴国羹汤。 清炖甲鱼火烤羊羔， 再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。 醋溜天鹅肉煲煮野鸭块， 另有滚油煎炸的大雁小鸽。 卤鸡配上大龟熬的肉羹， 味道浓烈而又脾胃不伤。 甜面饼和蜜米糕作点心， 还加上很多麦芽糖。 晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜， 斟满酒杯供人品尝。 酒糟中榨出清酒再冰冻， 饮来醇香可口遍体清凉。 豪华的宴席已经摆好， 有酒都是玉液琼浆。 归来吧返回故居， 礼敬有加保证无妨。

仁兄.

“丰盛的酒席还未撤去， 舞女和乐队就罗列登场。 安放好编钟设置好大鼓， 把新作的乐歌演奏演唱。 唱罢《涉江》再唱《采菱》， 更有《阳阿》一曲歌声扬。 美人已经喝得微醉， 红润的面庞更添红光。 目光撩人脉脉注视， 眼中秋波流转水汪汪。 披着刺绣的轻柔罗衣， 色彩华丽却非异服奇装。 长长的黑发高高的云鬓， 五光十色艳丽非常。 二八分列的舞女一样妆饰， 跳着郑国的舞蹈上场。 摆动衣襟像竹枝摇曳交叉， 弯下身子拍手按掌。 吹竽鼓瑟狂热地合奏， 猛烈敲击鼓声咚咚响。 宫殿院庭都震动受惊， 唱出的《激楚》歌声高昂。 献上吴国蔡国的俗曲， 奏着大吕调配合声腔。 男女纷杂交错着坐下， 位子散乱不分方向。 解开绶带帽缨放一边， 色彩斑斓缤纷鲜亮。 郑国卫国的妖娆女子， 纷至沓来排列堂上。 唱到《激楚》之歌的结尾， 特别优美出色一时无两。

仁兄.

“赌博用具有饰玉筹码象牙棋， 用来玩六簙棋游戏。 分成两方对弈各自进子， 着着强劲紧紧相逼。 掷彩成枭就取鱼得筹， 大呼五白求胜心急。 赢得了晋国制的犀带钩， 一天光阴耗尽不在意。 铿锵打钟钟架齐摇晃， 抚弦再把梓瑟弹奏起。 饮酒娱乐不肯停歇， 沉湎其中日夜相继。 带兰香的明烛多灿烂， 华美的灯盏错落高低。 精心构思撰写文章， 文采绚丽借得幽兰香气。 人们高高兴兴快乐已极， 一起赋诗表达共同的心意。 酣饮香醇美酒尽情欢笑， 也让先祖故旧心旷神怡。 魂啊回来吧! 快快返回故里。”

仁兄.

尾声： 新年开始春天到来， 我匆匆忙忙向南行。 绿苹长齐了片片新叶， 白芷萌生又吐芳馨。 道路贯通穿越庐江， 左岸上是连绵的丛林。 沿着泽沼水田往前走， 远远眺望旷野无垠。 四匹青骊驾起一乘车， 千乘猎车并驾前行。 点起火把蔓延燃烧， 夜空黑里透红火光腾。 步行的赶到乘车的停留， 狩猎的向导又当先驰骋。 勒马纵马进退自如， 又引车向右掉转车身。 与君王一起驰向云梦泽， 赛一赛谁先谁后显本领。 君王亲手发箭射猎物， 却怕射中青兕有祸生。 黑夜之后红日放光明， 时光迅速流逝不肯停。 水边高地兰草长满路， 这条道已遮没不可寻。 清澈的江水潺潺流， 岸上有成片的枫树林。 纵目望尽千里之地， 春色多么引人伤心。 魂啊回来吧， 江南堪哀难以忘情! 全文译完

仁兄.

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称”骚体”）。 在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。 关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧，所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像“九侯淑女，多迅众些”，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三，乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。

仁兄.

《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。如《礼记•礼运》所载“及其死也，升屋而号，告曰‘皋(嗥)某复’”，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已非原始信仰，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。